CIUDAD DE LOS CÉSARES

GADAFI

2011-10-20T17:13:00.000-03:00

El Paraíso está a la sombra de los sables.
El Sagrado Corán

La heroica muerte del líder de la Revolución Libia, Coronel Muamar el Gadafi, caído en la resistencia final de la ciudad de Sirte, lo eleva a la condición de mártir de su pueblo y héroe del Islam. Por más de seis meses los libios patriotas rostieron el genocida bombardeo de la OTAN y de la mortífera y venenosa americanosfera, librando un combate desigual que ha costado la destrucción de Libia y el apoderamiento de su riqueza por parte del podrido occidente y sus ciervos del traidor Consejo de Transición Libio, infamia perpetrada bajo las ordenes de Israel.

El coronel Gadafi autor del muy interesante “Libro Verde” demostró que, si tuvo veleidades en el trato con las potencias plutocráticas europidas, vio reverdecer su voluntad en los momentos dramáticos en que los hombres definen su condición y apreciación en la historia. Supo vivir y morir como un verdadero líder del tercer mundo y de la tercera posición. Su ejemplo y su sangre son imborrables y ahora descansa resplandeciente en el Trono de Alá.

¡Salve Coronel Gadafi

José Luis Ontiveros

Circula

2011-09-14T22:30:00.004-03:00

CIUDAD DE LOS CÉSARES N° 94

(Octubre/Diciembre de 2011)

Fue presentada el 30 de septiembre a las 7 de la tarde, en el Museo Vicuña Mackenna de Santiago (Av. Vicuña Mackenna 94, Providencia).

PRESENTACIÓN

Cuando Ciudad de los Césares se aproxima a lo que para una revista es la edad de los patriarcas, héla aquí que se presenta de nuevo, con su cargamento de ideas y opiniones, discutibles todas por cierto, y ojalá que fueran discutidas y, si cabe, corregidas. Pues su aspiración es a un debate que esclareciera rumbos y fundamentos entre sus lectores, y en la sociedad en la que ellos viven.

“Educación y crisis política”, de E.R., considera las características que ha tenido todo un movimiento social que a la educación se remite; de tal índole, como para activar una crisis política, no sólo del gobierno, sino de toda la clase gobernante en Chile. La consideración dirige también la mirada a mucho más amplias circunstancias que proyectan su sombra sobre la coyuntura nacional. En “Aleksandr Duguin, Julius Evola y el fascismo”, el profesor Anthony James Gregor aborda lo que puede considerarse un tema académico, pero al cual no le falta incidencia en la actualidad política: se trata de la relación problemática de dos pensadores con una corriente política universal –asunto ajeno es que el nombre de esta corriente haya pasado a designar el mal por excelencia, puesto que aquí se trata el problema sine ira et studio. Continuando un tema ya tratado en otro número, el economista Bernard Notin busca en la justicia conmutativa, aplicada a través de modalidades prácticas, el medio para superar uno de los flagelos de nuestro tiempo: “La justicia conmutativa, base para erradicar el desempleo”. También tiene que ver con la economía, pero desde una perspectiva tradicional, el artículo de Francisco de la Torre, “La descomposición de la moneda o el reino de Mammón”, del que se publica ahora la segunda parte. “Tiranía de los valores, ateísmo, judeofobia”, de Renato Carmona, allega antecedentes para el análisis sereno de temas tan controvertidos… y prohibidos.

A otro mundo pertenece el artículo de Arnaldo Rossi, “Gustav Mahler y su arrebatadora inspiración”, que intenta una reflexión sobre la gracia inspirada del gran músico, a un siglo de su muerte. “Jorge Luis Borges, lector de Oswald Spengler”, transcribe la nota necrológica que el escritor argentino compuso sobre el filósofo alemán de la Historia, a modo de rendir un homenaje a ambos. Por su parte, Jorge Felipe Labbé, en “La sangre del Treinta y ocho: Serrano y Droguett”, evoca a dos escritores chilenos a propósito de la sangre civil derramada, destacando en uno la acción trasfiguradora del héroe, en el otro abismo y risa. A la vez, la “Carta abierta a un Chile en agonía”, de Daniel Rebolledo y Vicente Wilson, quiere plantear los términos de un enfrentamiento espiritual. Y José Luis Ontiveros rinde a su modo el postrer homenaje, en “La Máscara de Hierro”, a aquél que fue el primero en el sacrificio y el último. Y por fin, los libros: Thomas Mann, Fernando Pessoa, Julius Evola y Ramón Bau, son ofrecidos en esta ocasión al amable lector. Diferentes entre ellos, pero concurrentes a la formación de una cultura alternativa: así sea.

HUIDOBRO Y Acción

2011-09-12T14:00:00.002-03:00

VICENTE HUIDOBRO Y ACCIÓN

1. Ideas preliminares

Hace algunos días, conversando con uno de los más grandes filósofos del país acerca de nuestra literatura, consulté su opinión sobre el poeta Huidobro , frente a lo cual mi interlocutor me respondió escuetamente: "un gran poeta pero un loco...". Lo anterior nos hace recordar lo afirmado por el propio poeta en una de sus famosas greguerías contenidas en "Vientos Contrarios" en cuanto a que "Sólo un loco sabe distinguir donde termina la razón y principia la locura" . No cabe duda alguna que Huidobro era uno de esos hombres geniales que se dan escasamente en nuestros países y que brillan por sobre el estrecho y embrutecido medio nacional -parafraseándolo. Tampoco podemos olvidar, por cierto, que entre la locura y la genialidad existe corto trecho.
Nada más dilucidador que la propia autobiografía que el poeta realiza en 1914:

"Yo nací el 10 de Enero de 1893. Una vieja medio bruja y medio sabia predijo que yo sería un gran bandido o un gran hombre. ¿Por cuál de las dos cosas optaré? Ser un bandido es indiscutiblemente muy artístico. El crimen debe tener sus deliciosos atractivos. ¿Ser un gran hombre? Según. Si he de ser un gran poeta, un literato; sí. Pero eso de ser un diputado, senador o ministro, me parece lo más antiestético del mundo" .

Autor de notables obras como Altazor, Cagliostro, El Mió Cid Campeador y fundador del movimiento que se denominara "creacionismo" que pretendía transformar al poeta en un verdadero creador, en un "pequeño Dios", y no en un imitador de formas antiguas. Sin duda, un hombre que supo multiplicar los talentos que Dios le regaló en abundancia.

2. Acción

Nada más propicio que en este año, cuando celebramos el centenario del nacimiento del poeta, que referirnos a una parte de su obra que en general es bastante desconocida, cual es la de su labor periodística en 1925 bajo la dirección del periódico "Acción".

Debemos sin duda agradecer al historiador Mario Góngora por haber dado a conocer al público chileno parte de la obra periodística del poeta contenida en dicho diario y en especial el descubrimiento de un notable artículo que lleva por título Balance Patriótico. Lo anterior por cuanto en las Obras Completas no aparecen dichos trabajos, la mayoría de los cuales hoy día se encuentran perdidos; sin perjuicio de que la reciente obra del profesor José Alberto de la Fuente A. contiene algunos de dichos escritos.

El periódico Acción, que lleva por lema en su subtítulo "Diario de purificación nacional", aparece el 5 de Agosto de 1925. En su primer número señala cuál es su propósito:

"Queremos que este diario se consagre fervorosamente al bien público, al engrandecimiento de la nación, a la salvación de la patria que otros despedazan. Denunciaremos con una energía infatigable los latrocinios y los desórdenes de nuestra administra¬ción pública. Denunciaremos sin medio, sin compromisos, sin contemplaciones, todas las corrupciones y las debilidades, todas las injusticias y todos los fraudes... Este diario es libre y sólo quiere el interés de Chile por sobre todas las cosas. Este diario no es el diario de los conservadores ni de los radicales... es el diario de los chilenos para servir a Chile. El diario de todos los hombres sanos de este país, de todos los que están hartos del desorden y del ladronaje exagerado de los últimos veinte años de la vida política de Chile".

En dicho primer número llama a todos sus compatriotas a realizar los máximos esfuerzos para salvar al país:

"Nosotros queremos demostrar que hay un grupo de jóvenes dispuestos a dejarse matar, si es necesario, por crear un Chile nuevo y grande. Un grupo de chilenos semejantes a los jóvenes turcos de Mustafá Kemal decididos a salvar la patria cueste lo que cueste".

El periódico publica 16 números en el mes de Agosto de 1925, siendo clausurado por el Gobierno a fines de dicho mes, a raíz de lo cual publica en su reemplazo el diario La Reforma. Posteriormente en una segunda etapa al parecer se habrían publicado sólo tres números entre el 10 de Octubre de 1925 y el 18 de Noviembre del mismo año.

El diario se financia fundamental-mente a través de suscripciones entre la oficialidad joven fuertemente influidos por Ibáñez y Grove. Su consejo de redacción lo conformaban Miguel Ángel Vergara I., Ángel Cruchaga, M. Hidalgo, Sebastián Gallo y V. Naranjo. Era un tabloide, de 45 cms. por 32 cms.; su precio era de 20 centavos y su impresión se realizaba en los talleres ubicados en San Pablo 1671. Se constituyó en el portavoz de los ideales de la juventud de la época, contrarios a los intereses de los sectores políticos tradicionales dominantes y tenía un marcado carácter nacionalista y progresista, simpatizando abiertamente con los movimientos militares de fines de 1924 y principios del 25.

3. El Balance Patriótico

Sin duda que lo más notable de Acción constituye su Balance Patriótico, que el autor escribe en homenaje a uno homónimo del portugués Guerra Junqueiro, y en el cual expresa con claridad su pensamiento sobre la realidad política de Chile a fines de 1925. El artículo se publica en la segunda página del número 2, el 6 de Agosto, y por segunda vez en la portada del número 4, el 8 de Agosto.

En primer lugar, señala como características propias del chileno la envidia y la desconfianza. Sobre la primera expresa: "...Un pueblo de envidiosos, sordos y pálidos calumniadores, un pueblo que resume todo su anhelo de superación en cortar las alas a los que quieren elevarse y pasar una plancha de lavandera sobre el espíritu de todo aquél que desnivela el medio estrecho y embrutecido..." Sobre la desconfianza afirma: "...Y luego la desconfianza, esa desconfianza del idiota y del ignorante que no sabe distinguir si le hablan en serio o si le toman el pelo. La desconfianza que es una defensa orgánica, la defensa inconsciente del cretino que no quiere pasar por tal y cree que sonriendo podrá enmascarar su cretinismo, como si la mirada del hombre sagaz no atravesara su sonrisa mejor que un reflector...".

Luego se queja que como consecuencia de nuestra mediocridad intelectual nuestro país es completamente desconocido en Europa y en el mundo entero.

Sus opiniones sobre los poderes del Estado son demoledoras.

Sobre la justicia sentencia: "...Nuestra justicia es un absceso putrefacto que empesta el aire y hace la atmósfera irrespirable. Dura o inflexible para los de abajo, blanda y sonriente con los de arriba. Nuestra justicia está podrida y hay que barrerla en masa. Judas sentado en el tribunal después de la crucificación, acariciando en su bolsillo las treinta monedas de su infamia, mientras interroga a un ladrón de gallinas...".

No menos severo arremete contra el Congreso: "Un Congreso que era la feria sin pudicia de la imbecilidad. Un Congreso para hacer onces buenas y discursos malos..."

Sobre el Municipio asesta afirmaciones de corrupción: "Un Municipio del cual sólo podemos decir que a veces poco ha faltado para que un municipal se llevara en la noche la puerta de la Municipalidad y la cambiase por la puerta de su casa. Si no empeñaron el reloj de la Intendencia y la estatua de San Martín, es porque en la agencias pagan poco por artefactos desmesurados...".

La causa de todos los males nacionales lo atribuye a la falta de un alma nacional y de un líder que situándose por encima de todos los intereses saque adelante a la nación; en ese sentido podría pensarse que al igual que lo afirmado un siglo antes por Portales, la única alternativa que vislumbra es la de un gobierno fuerte y realizador, cuyos gobernantes sean modelos de virtud y patriotismo . Expresa en dicho sentido que "...Las instituciones, las leyes, acaso no sean malas, pero nunca hemos tenido un alma, nos ha faltado el hombre...". Nuestros problemas se originan "debido a la inercia, a la poltronería, a la mediocridad de nuestros políticos, al desorden de nuestra administración, a la chuña de migajas y, sobre todo, a la falta de un alma que oriente y que dirija". Los políticos los ve "siempre dando golpes a los lados, jamás apuntando el martillazo en medio del clavo. Cuando se necesita una política realista y de acción, esos señores siguen nadando sobre las olas de sus verbosidades".

Por último finaliza su Balance haciendo un llamado a la juventud: "Entre la vieja y la nueva generación, la lucha va a empeñarse sin cuartel. Entre los hombres de ayer sin más ideales que el vientre y el bolsillo y la juventud que se levanta pidiendo a gritos un Chile nuevo y grande, no hay tregua posible. Que los viejos se vayan a sus casas, no quieran que un día los jóvenes los echen al cementerio. Todo lo grande que se ha hecho en América y sobre todo en Chile, lo han hecho los jóvenes. Así es que pueden reírse de la juventud. Bolívar actuó a los 29 años. Carrera, a los 22; O'Higgins, a los 34 y Portales, a los 36, que se vayan los viejos y que venga juventud limpia y fuerte, con los ojos iluminados de entusiasmo y esperanza".

4. Otros artículos

En el número 3 del periódico, de 7 de Agosto, se publica un Informe del Tribunal de Conciencia, en donde se incluye una nómina de 28 distinguidos ciudadanos que, en opinión del Tribunal –formado por cinco militares, cinco marinos y cinco civiles-, se caracterizan por ser gestores administrativos y políticos peligrosos y corruptos. La publicación de este virulento artículo le trajo como consecuencia a Huidobro una agresión física y un atentado en su contra (sarcásti-camente en el número 7, de 12 de Agosto, se afirma que "Esta redacción recibe de 2 a 4 P.M. anónimos, insultos, palizas, amenazas de asesinato, etc, etc. Se advierte a los interesados que no se les atenderá a otra hora"), como –a su vez- innumerables respuestas de los afectados, uno de los cuales propuso un tribunal de honor para que juzgara los cargos imputados por el Diario. En los números posteriores se debate arduamente sobre el artículo y se incluyen innumerables cartas de protesta de los afectados y supuestos implicados en actos de corrupción. Esto último constituye el valor fundamental que persigue el periódico; salvar la nación de los actos generalizados de corrupción.

En el número 11, de 18 de Agosto, el poeta escribe en la primera página un artículo que lleva por título "Os engañáis", en el cual reitera cuál ha sido el propósito del Diario: "Nuestro Diario es lisa y llanamente un diario nacionalista y sólo persigue el desarrollo rápido del país y la grandeza de Chile... Nuestro grito de guerra ha sido éste: látigo infatigable contra la corrupción y el desorden y por lo tanto contra la vieja politiquería en donde ambos están entronizados y arraigados más profundamente". Por último reitera en dicho artículo sus expresiones consignadasen el Balance en cuanto a que la única alternativa para el país es confiar sus destinos a la juventud limpia e incorrupta.

Una característica muy propia del diario es la existencia de una voz externa, que simboliza en "un perro", que va señalando la acción contra la corrupción ("El perro de Acción aulla hacia el norte", afirma el periódico en su número 8, de 13 de Agosto).

Por último, otra característica es la publicación de inserciones o avisos de letras destacadas, a través de los cuales se expresa la opinión del periódico sobre los temas nacionales, en particular sobre los más recurrentes: la patria, la juventud y los propósitos del diario. Así, en el N° 2 se señala en primera página: "Juventud chilena inteligente y progresista aquí tienes tu diario. Todo Chile unido como un sólo hombre para hacer de nuestra patria un gran país. Mira a los países vecinos todos nos van dejando atrás. No vivas de mentiras ni de ilusiones, somos un pueblo estancado en medio de pueblos que avanzan. Tu rol histórico es este: salvar a Chile, arrancarlo de las manos de aquellos que lo hunden. Es necesario que a nuestro llamado toda la juventud de Chile que piensa y que tiene anhelos de superación responda: /Presente/". En el N° 7 se afirma: "Una bandada de cuervos se cierne en los aires y empesta nuestro cielo. ¿Acaso Chile será un inmenso animal muerto tendido en las laderas de los Andes? Sacúdete patria mía. Despierta de esa larga agonía. Ruge, ruge de tal modo que los cuervos huyan despavoridos". Por último en el N° 8 se consigna: "No crea Ud. que por el hecho de ser viejo puede hablarnos en tonito de dar consejos. Todo lo contrario. Para nosotros el ser viejo en Chile es ya ello sólo un vicio y somos nosotros los que podemos aconsejarlos a Uds. Para dar buenos consejos se necesita ser joven".

5. Clausura de Acción. La Reforma

Tal como señalamos, a fines de Agosto el periódico es clausurado por el gobierno del presidente Alessandri. Como consecuencia de lo anterior, el poeta publica el 1° de Septiembre de 1925 el periódico "La Reforma". ("Acción pedía Reforma. La Reforma pide Acción", señala en un juego de palabras en su primer número).

Se informa a los lectores que hace una semana Acción fue clausurada por el gobierno. Se pregunta el por qué de la medida, frente a lo cual se consigna que la medida se debe a haber defendido los intereses de todos contra los intereses de unos cuantos y por haber desenmascarado los actos de corrupción.

En dicho periódico reitera sus denuncias en contra de "los vampiros del tesoro nacional" y se proclama "nacionalista á outrance".

6. Últimos números. La candidatura

No disponemos de mayores antecedentes sobre los últimos números publicados del periódico Acción, los cuales, al parecer, se encuentran irremediablemente perdidos. Sin embargo, sabemos que en el número 17, de 10 de Octubre de 1925, publica un artículo bajo el título "Vuelven los mismos" y en el número 19, de 18 de Noviembre, otro bajo el de "Ideas democráticas", este último bajo la dirección de Ángel Cruchaga, seguramente por cuanto el poeta era candidato a la presidencia.

Su candidatura a la presidencia fue levantada por la Federación de estudiantes en Octubre de 1925 y también se le postuló como candidato a diputado por Santiago. Se desconoce con precisión cuántos votos logró obtener el poeta; algunos hablan de menos de cien, otros de miles.

En un volante, en donde aparece su proclamación a la máxima magistratura, se señala:

"Vote por Vicente Huidobro
Candidato de la juventud.
El único que ha demostrado amar al pueblo,
no con palabras sino con hechos,
hasta exponer su vida.
Si quiere que el Chile nuevo sea un hecho, vote por Vicente Huidobro".

Por su parte, en un afiche publicado en Noviembre de 1925 en el Diario La Nación se llama a votar por el poeta como candidato a diputado por Santiago. Se consigna:

"Levantará intelectual y moralmente el nivel de la Cámara, será una voz nueva y desconocida ante las páginas grises de los boletines del Congreso Nacional. Será defensor de los débiles contra los poderosos; será el defensor de Chile contra el enemigo interno y externo... Vicente Huidobro no es de lo prometen, es de los que obran sin prometer. El único que se atrevió a decir la verdad en un país en donde la cobardía general permite los mayores abusos. Todos los hombres honrados, inteligentes y progresistas de Chile, a que ayer aplaudieron entusiastamente a Huidobro, se sentirán mañana representados en él. Si usted es progresista, inteligente y honrado vote por Vicente Huidobro".

Por los resultados obtenidos por el poeta, pareciera que no hubo muchos electores progresistas, inteligentes y honrados...

7. Ultimas observaciones

Las opiniones de Huidobro sobre la realidad nacional y en particular su visión de los políticos y del país se mantiene hasta los últimos días de su vida.

En 1941, en una entrevista dada para el Diario La Nación a Georgina Durand y frente a la pregunta ¿Qué piensa de nuestra política?, el poeta responde: "Desgraciadamente, en nuestro país escasea el político creador y abunda el hablador, el hombrecito preocupado de hacer y deshacer intrigas, combinas, alianzas y contraalianzas de grupos y contragrupos. Viven encantados nadando en la pequeñez, y no sienten la historia que llama a gritos a los hombres. Les interesa el poder por el poder, no por crear, no por construir el destino del país y el del mundo. La mayoría de nuestros políticos actúa en la mediocridad, con mediocridad y para la mediocridad, y están satisfechos así, porque ellos son la mediocridad. El político creador siempre ha sido aplastado en nuestras tierras por el político charlatán. Uno actúa con el cerebro, el otro con la laringe, y en nuestro país hay una rara predilección por la laringe desde los tiempos de Aída y el Trovador, hasta los días del señor Pemán. El cerebro es demasiado molesto, es difícil, interrumpe la digestión, no tiene tiempo de saludar a derecha e izquierda, suele desentonar muy a menudo. La inteligencia es antipática, y la laringe tan simpática, tan picho, tan caluga. En fin, no perdamos la esperanza de que aparezca en Chile un hombre que sienta su tiempo, que viva su época y tenga manos de creador" .

La pluma periodística de Huidobro es penetrante y se dirige al fondo de cada uno de los problemas de la nación. Su máxima preocupación se centra en su idea matriz de que el país asiste a un estado de corrupción generalizado por parte de sus gobernantes y funcionarios y en definitiva a una verdadera crisis moral de consecuencias impensables, siendo el único remedio posible el buscar una alma nacional que interprete este sentir y que traiga nuevos aires de moralidad y honestidad. Recordemos que ya en 1900 Enrique Mac Iver pronuncia su notable Discurso sobre la crisis moral, en el cual deja ver su preocupación por la falta de moralidad de los funcionarios públicos . Esta idea de crisis moral la reiteran innumerables autores de la primera mitad del siglo XX y en especial la generación del centenario (Encina , Pinochet , Subercaseaux , etc.) y se ve confirmada por otros historiadores y pensadores del presente siglo: Edwards Bello , Subercaseaux , Eyzaguirre e incluso el propio Góngora en la década del 80; frente a lo cual cabe preguntarse ¿Es posible que un país viva en eterna crisis moral? ¿Acaso las crisis no debieran tener, como su nombre lo indica, el carácter de transitorias? Tal ves, nos hemos acostumbrado a vivir en medio de constantes crisis morales y esta última es ya parte de nuestro ser. ¿Cómo nos mirará Huidobro hoy, frente al Gran Creador?

ENRIQUE NAVARRO BELTRÁN.

VIGENCIA DE LA IDEA ORGÁNICA

2011-09-12T13:46:00.002-03:00

DEL “ORDEN NATURAL”
A LA “AUTO-ORGANIZACIÓN”

o la Vigencia de la Idea Orgánica

El organicismo, ¿Un fantasma?

"La idea orgánica", a primera vista, aparece como un vasto y poco definido campo de explotación ideológica. ¿Dónde se escucha hoy mencionar la idea orgánica? En la inmensa estepa democrática e igualitaria, donde ya nada ni nadie tiene sentido en tanto célula de un organismo social, sino sólo en su calidad de número, igual a otros, ¿habría cabida para una concepción orgánica de la sociedad?

Hoy por hoy, los politólogos y cientistas políticos, que asisten deslumbrados al hundimiento del socialismo en el océano de la democracia liberal y del Capitalismo, sólo podrían concebir al organicismo como la fórmula ideológica propia del fascismo de entreguerras, aplastado y rechazado por la historia, o bien cierta forma de organización social reaccionaria propia de la Edad Media (por lo tanto, retrograda, oscurantista) y contra la que se alzó el tercer Estado en 1789 para proclamar los sagrados y eternos principes de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, al tiempo que, con la ley Le Chapelier, arrasaba con las potestades sociales y corporativas, en nombre de la libertad de asociación, Más allá de estas interpretaciones reduccionistas no encontramos ningún intento de una relectura objetiva de la concepción orgánica, ni de una renovación del discurso Corporativista entre quienes pudieran considerarse sus "herederos", salvo notables excepciones (que ya nos encargaremos de señalar); a partir del tronco neofascista en Europa, las llamadas "derechas nacionales", que desarrollan una táctica entrista en el sistema parlamentario, o el interesante fenómeno intelectual que se ha dado en llamar la "Nueva Derecha" (cfr. "la estrategia cultural de la Nueva Derecha europea", CC N° 11), que intenta crear un proyecto de influencia metapolítico sobre la sociedad.

Por su parte, el tradicionalismo católico, preferentemente el hispano, productor de una multitud de pensadores en el pasado, se encuentra hoy anquilosado en el conservadurismo o desnaturalizado en sus esencias doctrinarias. En definitiva, el discurso orgánico o corporativo pareciera haber pasado a la historia de las ideas políticas. En tanto que presencia en las estructuras políticas contemporáneas, es innegable que éste lisa y llanamente, no existe, o bien aparece, como el musgo entre las piedras, como una excrecencia parásita de estructuras ajenas por entero a la cosmovisión en la que el organicismo se inserta. El punto está, entonces, en verificar su vigencia, su realidad sociológica y su capacidad de asumir, como método de análisis y como concepción capaz de guiar el camino de las comunidades humanas, la complejidad de los procesos sociales y del devenir histórico.

Pero, antes de verificar tal hipótesis, es necesario orientar al lector respecto del significado de la idea orgánica, de su desarrollo histórico y de las concepciones teóricas que desde esta perspectiva se han formulado.

Orígenes teóricos

Las primeras concepciones teóricas guiadas por la idea orgánica las podemos hallar ya en Platón y Aristóteles. El primero, en La República, afirma que "la ciudad bien constituida puede parangonarse a un cuerpo que participa del placer y del dolor de sus miembros. Y sus tres clases - los gobernantes, los gue-rreros y los artesanos - son como órganos que cumplen funciones diversas del organismo estatal". Por su parte, Aristóteles compara a la ciudad con el ser viviente, compuesto de elementos. Ambos filósofos, como lo indica Gonzalo Fernández de la Mora, no "afirman el organicismo en sentido estricto y real; pero entrañan una imagen antropomórfica del Estado que inicia un milenario paralelismo doctrinal de los organismos biológicos con los sociales" (G. Fernández de la Mora. Los teóricos izquierdistas de la democracia orgánica).

Este origen teórico milenario no aparece como una formulación "ideológica", en el sentido de una preconcepción que intenta ser impuesta al ente social sino que constituye el reconocimiento de un orden que, por esas épocas, era muy fácil distinguir; un orden que, basado en la armonía de las partes que conforman la sociedad, reconoce las naturales jerarquías entre los hombres y entre las instituciones. Una cosmovisión muy distinta a la moderna, permite la subsistencia milenaria de este orden ajeno a las ideas lineales de desarrollo o progreso. Este orden milenario de la tradición persistirá, surgiendo ya en la oscuridad del paleolítico, para prolongarse a lo largo de grandes ciclos históricos y de muy diversas culturas. Así, lo encontramos presente en la Antigüedad greco-latina, en los pueblos germánicos y célticos como también en las altas culturas americanas precolombinas, y se extenderá sin mayores variaciones a lo largo del período histórico occidental llamado "Edad media", ya dominado por el mensaje cristano, pero que ha asumido los valores externos de las civilizaciones tradicionales. Encontramos en el mundo medieval uno de los momentos cumbres de la concepción orgánica, manifestada tanto en las formas que asume la comunidad como en sus manifestaciones físicas. Así, "en la ciudad medieval se experimenta un sentimiento de biología perfecta, de armoniosa correspondencia entre la forma –suma de esfuerzos convergentes hacia un mismo fin- y la comunidad urbana en sí misma. Vemos una incorporación sutil de elementos diversos, unificados desde el interior por la unidad espiritual que vincula a la Comunidad. Estamos en una de las cimas del arte urbano: la de la arquitectura orgánica, y del ser urbano: la de la comunión". (CC N° 2: "El urbanismo, desde una perspectiva orgánica"). A su vez las teorías medievales de la sociedad asumen formas decididamente orgánicas: "Una construcción orgánica de la sociedad humana era tan familiar al Medievo como le era ajena una construcción mecánica y atomista" (O. Giercke: Das deutsche Genossenschaftsrecht, cit. en Gonzalo Fernández de la Mora, Los teóricos izquierdistas de la democracia orgánica). Tomás de Aquino, Tolomeo de Luca y otros teólogos, sientan las bases de una concepción organicista a partir de sus postulados teológicos. A su vez, los doctrinarios políticos extraen las consecuencias prácticas de estos postulados. Entre ellos, Marsilio de Padua, que se refiere a los estamentos, asociaciones y gremios (agricultores, artesanos y comerciantes), o Nicolás de Cusa, quien propone un esquema casi parlamentario, en que "los distritos electorales son miembros orgá-nicos y corporativos de un pueblo articulado" (Nicolás de Cusa: De concordantia Catholica, cit. en G. Fernández de la Mora, op. cit).

La comunidad política medieval se construía a través de ámbitos espaciales (familia, parroquia, municipio, feudo, reino e imperio) que se integraban sucesiva-mente; y ámbitos funcionales (gremios, estamentos, confesiones, culturas y estados) articulados de modo recíproco y, con frecuencia, escalonado, nadie era igual a otro, cada uno era él mismo con su determinada circunstancia. Esta magna construcción histórica sufrirá el ambate de dos ofensivas: la Reforma y la Revolución. Entre los teólogos españoles de la Contrarreforma, aparecen algunos, como Francisco Suárez adeptos a la concepción orgánica del Estado: "La comunidad humana es como un organismo que no puede subsistir sin diversas ministros y categorías de personas que son a la manera de varios miembros" (F. Suárez, Defensor Fidei, cit. en G. Fernández de la Mora, op. cit).

La Reforma y el protestantismo entrañan la disolución de la religiosidad orgánica, en que el creyente se religa a Dios y a las Escrituras a través del magisterio y de la tradición. El libre examen luterano lo deja solo ante los textos, proclamando un absoluto individualismo intelectual, al que se agrega un individualismo moral (la justificación por la fe), y un individualismo político, en que el sacerdote ya no es un supervisor carismático, sino un igual, encontrándose el creyente solo frente a Dios.

Con la revolución francesa, la embestida contra la antigua sociedad orgánica alcanza su máxima intensidad. La Comunidad política, según los postulados de Locke y Rousseau, nace de un pacto entre iguales que se prorratean la soberanía. El ciudadano, sin cuerpos intermedios entre él y el Estado, ejerce mediante el sufragio universal inorgánico su mínima fracción de poder. Es el atomismo abstracto frente al organicismo concreto. Este último, despojado de su carácter de cosmovisión "consensual", comienza a discurrir por diversos caminos. En Alemania nos encontramos, paralelamente con el llamado "romanticismo político", con el organicismo restauracionista, representado por figuras como Herder, Fichte, Novalis, Schegel y Savigny, entre otros. Rechazan el individualismo, el pactismo social, el racionalismo y la democracia inorgánica, afirmando en cambio, los gremios, el naturalismo social, las minorías, los sentimientos, la representación estamental y corporativa. La extensa obra de estos autores y su programa institucional fueron derrotados por los principios revolucionarios; por lo que no son suficientemente conocidos ni valorados.

Hegel, por su parte, debe ser considerado un organicista metafísico, y su teoría de la sociedad y del estado es manifiestamente organicista: "La sociedad civil debe designar a sus representantes no dispersa en individualidades atómicas que sólo se reúnen para un acto aislado y ocasional, sino en asociaciones (Genossenschaften), ayuntamientos (Gemeinden) y Corporaciones (Korporationen)" (G.W.F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechtes, 1821, en Werke, Frankfurt, 1970, ed. Suhrkamp). La idea de representación en Hegel, aunque tendencialmente corporativa, mantiene las grandes líneas del estamentalismo tradicional.

Del organicismo social que se va perfilando surgirán dos versiones posteriores, la sociológica y la corporativa. La primera se mantiene en un plano académico, siendo sus representantes más destacados Spencer, Fouillé, Lilienfeld y Kjellen, entre otros. Potenciada por la influencia del darwinismo, la sociología organicista verá su época de oro en la segunda mitad del siglo pasado, y llegará hasta el período de entreguerras, en que el organicismo social entrará en su nueva etapa: el corporativismo, representado por figuras como Renán, Giercke, Oliveira Martins, Durkheim, Mosca, Duguit y Spann, que enlazó con los medievales y románticos y conectó con las tradiciones nacionales. En Portugal (1923 - 1973), Italia (1922 -1945) y España (1936 - 1976) se hizo teoría y práctica, en diversas circunstancias históricas y sociales, y con desiguales resultados. La historia de estos regímenes y del desarrollo dentro de ellos de las concepciones orgánicas y corporativas da para un desarrollo mucho más amplio que no es el objetivo de este trabajo.

Paralelamente a este desarrollo histórico, las tendencias organicistas católicas han logrado uno importante con pensadores como Brañas, Vásquez de Mella, Donoso Cortés, Aparisi y Guijarro, etc. Vásquez de Mella, por ejemplo, destaca la existencia de la soberanía social que es "un conjunto de derechos naturales que se proyectan ante el Estado (soberanía política) para ser respetado y cumplidos, de esta manera las sociedades intermedias entre la familia y el estado, vienen a ser las manifestaciones orgánicas de la soberanía social y por lo tanto constituyen poder por sí mismas" (Citado en Osvaldo Lira, Nostalgia de Vásquez de Mella). En España, igualmente han prendido las teorías políticas de Enrique Ahrens, catedrático y político alemán (1808 -1879), discípulo de Carlos Cristian Krauss (1781 - 1822). Su obra Curso de derecho Natural genera en España una escuela de pensamiento organicista de tendencia laica e izquierdista, cuyos representantes más destacados fueron Sanz del Rio, Salmerón, Giner de Los Ríos, Pérez Pujol, Posada, etc. El llamado "Krausismo", o escuela de Krause, constituye la raíz de la línea sociopolítica que deriva en los corporativismos del segundo tercio del siglo XX en Europa. La sociedad es, para Ahrens, "un gran organismo que comprende un conjunto de sistemas y de organismo particulares, siendo esos organismos particulares o esferas sociales de dos tipos: los territoriales (familia, municipio, región, nación, etc.) y los funcionales, (orden jurídico, religioso, moral, científico, artístico, educativo y económico).

Ya en el siglo XX nos encontramos con un amplio desarrollo teórico y práctico: las construcciones institucionales del fascismo en Italia, el integralismo portugés o el nacional sindicalismo en España recogerán las diversas teorías que circulan. Filósofos y pensadores de gran relevancia profundizarán en la teoría organicista del Estado.

Los italianos Gentile, Spirito y Bottai, el rumano Manoilesco, el austríaco Spann y muchos otros se interesan y desarrollan las teorías orgánicas corporativas del Estado. Gentile y Spirito, con su concepción del "estado ético" o la "societas in interiore homini"; Manoilesco caracterizando el corporativismo como aquella forma de organización social cuya esencia es la solidaridad nacional; Oliveira Salazar intentando realizarlo en la práctica en Portugal; en Chile, Guillermo Izquierdo Araya en su Racionalización de la Democracia, intentando precisar aquel concepto de "democracia funcional" que implique "Una trasformación integral en lo económico y en lo social que traerá lógicamente una morfología nueva del Estado".

La perspectiva tradicional

Esta concepción del organicismo, que podríamos llamar sociopolítica, no se contrapone fundamentalmente con la perspectiva que llamaremos "tradicional" (para diferenciarlo de aquella "tradicionalista", que tiene su propio y autónomo discurso). Para Julius Evola, la idea orgánica pertenece a ese orden de ideas que, en una civilización "normal" (entendamos por ello una civilización tradicional) tienen un carácter real-constitutivo, mientras que en las civilizaciones en crisis sólo tienen un carácter ideal-normativo ("lo que es" frente a "lo que debe ser"). Para Evola, esta idea tiene una orientación "desde y hacia lo alto". Esta tensión "garantiza el carácter normativo y suprahistórico que confiere a la idea tradicional una perenne actualidad". La idea orgánica no es, pues, producto de una especulación filosófica, y ha tenido vigencia en la realidad histórica de una serie de alta civilizaciones y sociedades, lo que no obsta para que la idea pueda ser permanentemente separada de sus contingentes encarnaciones para preservar su permanencia como modelo de nuevas estructuras existenciales, "diversas pero homologas" a las anteriores.

Para Evola, en todo estado tradicional a la idea central se une un correspondiente principio positivo de soberanía y de autoridad. Pues la idea orgánica no abarca solamente la relación de las partes entre sí, sino también la de las partes con el todo. La concepción jerárquica y estamental va asociada al núcleo de la idea orgánica, y no debe entenderse en ella una concepción clasista o una estructura de dominación, sino el normal ordenamiento que asumen los hombres y los cuerpos sociales en orden al correcto ejercicio de la función propia de cada uno. En este orden la unidad está producida por el consenso en torno a un principio ordenador superior y no en torno a los mecanismos subalternos o burocráticos, por lo que "un relativo pluralismo es un rasgo esencial de todo sistema orgánico". No es la organización de lo externo lo esencial, ni la reglamentación o la centralización; al contrario, también es característica de tales sistemas una amplia descentralización, de donde todo intento de estructuración de la sociedad que intente imponerse a través de los mecanismo de las burocracias institucionales no es más que una desviación totalitaria en la que "se debe ver la inversión y la contrahechura de un sistema orgánico". Como también lo sostiene Fernández de la Mora "la sociedad jerárquica..., es un hecho biológico, fundado genéticamente y anterior en millones de años a la aparición de los homínidos; es pues, una realidad dada no ya para cada individuo concreto, sino para la especie humana. La sociobiología refuta apodícticamente la hipótesis del pacto social". Según lo constata la etología, "la jerarquía aporta más de una contribución a la próspera organización de seres desiguales, al enfrentarse a las necesidades comunes. Así mismo, reduce la lucha. Una vez establecido el orden de dominio, raras veces se produce la seria agresión, habida cuenta de que cada miembro conoce muy bien sus capacidades en relación con los demás. El orden jerárquico, mediante la competición, esclarece a los desiguales, colocando en puestos de influencia a los principales valores de todo el grupo".

Pero la perspectiva tradicional es también la perspectiva de la decadencia y la disolución cíclica de las civilizaciones, las sociedades y los Estados tradicionales. Este ciclo de disolución parte por la pérdida del vínculo espiritual, del centro unificante y trascendente, en primer lugar por la crisis del principio central, y luego por la progresiva regresión, en los individuos, de toda sensibilidad e interés superior. A través de sucesivas caídas, la sociedad va perdiendo ese carácter tradicional y orgánico que la hacía armónica y ordenada a un fin superior. En la base de esta disolución encontramos también al individualismo, que conduce al atomismo social, al reino de la Cantidad, que, por un proceso lógico, conduce a lo subpersonal, lo colectivo, lo subracional. En tal circunstancia, apunta Evola, la tarea de llevar a la humanidad hacia una nueva manifestación de la idea orgánica y tradicional debe declararse hoy como imposible. Hoy sólo puede concebirse una acción, no sobre la base de los residuos del mundo de la Tradición que aún circulen en lo que sobrevive del mundo de la burguesía, sino a partir de un determinado tipo humano que, sobre la base de la voluntad pura y sin apoyos, tenga la capacidad de una autotrascendencia ascendente, en relación a la elección de una idea en estado puro. Una contribución válida a la definición de tal tipo humano la ha hecho Ernst Jünger a través de las figuras arquetípicas del trabajador, el anarca y el emboscado.

Por tanto, hoy no es tanto la simple arquitectura política lo esencial. No es la construcción del estado corporativo la "idea en estado puro" sobre la cual se debe articular una acción política. Ya lo apuntaba José Antonio Primo de Rivera en 1934: "¿Qué nos importa el Estado corporativo, que nos importa que se suprima el Parlamento, si esto es para seguir produciendo con otros órganos la misma juventud cauta, pálida, escurridiza y sonriente, incapaz de encenderse por el entusiasmo de la Patria y ni siquiera, digan lo que digan, por el de la religión?" Y continuaba, "mucho cuidado con eso del Estado corporativo, mucho cuidado con todas esas cosas frías que os dirán muchos procurando que nos convirtamos en un partido más... nosotros no satisfacemos nuestras aspiraciones configurando de otra manera al Estado". Entre paréntesis, hay que señalar que Primo de Rivera y la Falange Española le deben alguna de sus características, no tanto el fascismo italiano o al nacionalsocialismo alemán, como al tradicionalismo católico y en el caso específico de José Antonio, a su profesor Adolfo González Posada, de la más pura cepa del organicismo de izquierdas, procedente de Ahrens y Krause. El siguiente principio falangista" "Que vuelva a hermanarse el individuo en su contomo por la reconstrucción de esos valores orgánicos, libres y eternos, que se llaman el individuo portador de un alma; la familia, el sindicato, el municipio, unidades naturales de conviviencia", está más cerca del lenguaje Krausista que del mussoliniano, según apunta acertadamente Fernández de la Mora. Del mismo modo, constatamos en Primo de Rivera un claro rechazo de los intentos de reconstruir el orden tradicional y orgánico a través de intentos totalitarios (aún cuando la Falange explícitamente se refiera en sentido positivo al totalitarismo). En el discurso de clausura del 2° Congreso Nacional de la Falange (Madrid, 17 de noviembre de 1935), critica por igual al anarquismo y al totalitarismo, al primero, por resolver la desarmonía entre el hombre y la colectividad disolviendo a ésta en los individuos; al segundo, por resolver el problema absorbiendo a los individuos en la colectividad. Al anarquismo la cataloga de "disolvente y funesto". Más benévolo con el totalitarismo (no olvidemos que, a pesar de sus objeciones, miraba con simpatía al fascismo italiano y al nazismo alemán), lo considera una solución "no definitiva", sólo sostenible "por la tensión genial de unos cuantos hombres". A la larga, afirma, se llegará a formas más maduras.

Respecto de las formas totalitarias del organicismo, que se llevaron a la práctica en la Europa de entreguerras y que en España y Portugal se prolongaron hasta la década del 70, revistieron diversas formas y estuvieron regidas por muy diversos principios ordenadores, por lo que es muy difícil referirse genéricamente a ellas. El fascismo italiano recoge en su idea de Estado la noción del "Estado ético" y de la "societas in interiore homine", desarrollada por el más importante filósofo italiano de la primera mitad del presente siglo, Giovanni Gentile. Este estado, esta sociedad no "entre hombres", sino "en el interior de los hombres", en que el trabajo (en el más amplio sentido de la palabra) niega el particularismo y el indivi-dualismo liberal y sitúa al hombre en su dimensión universal, se traduce en el estado corporativo fascista, desarrollado en su versión más depurada en la fase republicana del fascismo (1943 - 1945). Pero ya en 1921, el fascismo define a la nación y al Estado desde una perspectiva orgánica: "La Nación no es solamente la suma de habitantes del territorio, ni un instrumento que cada partido puede emplear para el logro de su objetos, sino un organismo que abraza a una serie ilimitada de generaciones, y dentro del cual cada individuo es solamente un miembro contingente y transitorio; la Nación es la síntesis suprema de todas las energías materiales y morales de la raza. El Estado es la expresión de la Nación". El Estado es para el fascismo la única exteriorización del contenido entero de la Nación. Desde luego, proscribe el fascismo toda forma de vida social o colectiva ajena al Estado: "Todo en el Estado; nada contra el Estado; nada fuera del Estado" (Mussolini). Según la expresión de Rocco, "el individuo en tan sólo un elemento transitorio e infinitamente pequeño dentro de un todo orgánico".

Las materializaciones institucionales de los regímenes antes expuestos, de uno u otro modo, bajo diversos prismas ideológicos o filosóficos, intentaron reconstruir el orden orgánico corporativo. Sin embargo, todas ellas naufragaron más por razones extemas que por causa de la dinámica misma de los sistemas. El fenómeno fascista histórico, en general, cometió los errores del totalitarismo, de la burocratización y de la transacción con formas institucionales antitéticas, pero no fue el corporativismo o la idea orgánica los que fracasaron. La guerra sepultó estas experiencias, o, en el caso de España y Portugal, momificó los regímenes, quitándoles toda sustancia de índole trascendente o revolucionaria, transformándolas en soñolientas burocracias que sobrevivieron a sí mismas, apoyadas en la inercia histórica y política o en el mando carismático de la figura superior (Franco y Oliveira Salazar).

El organicismo en la Post-Guerra

Las posteriores fórmulas nacionalpopulistas que surgen en la postguerra (Argentina, Egipto, Indonesia), de algún modo, menos explícito, buscan también interpretar la idea de la Nación como organismo. Perón y los trabajadores; Nasser y el Ejército más la idea del panarabismo como unidad histórica, étnica y religiosa; Sukarno y la unión de la idea nacional, la cuestión social y la religión (el Nasakom). Pero el corporativismo y la concepción orgánica, como formulaciones ideológicas, quedarán marcados con el estigma del fascismo. En la actualidad se vuelve a escuchar hablar de ellas, desde un plano sociológico, ideológicamente neutro. Y es que la sociedad, no obstante que las fórmulas democrático -liberales tiendan a imponerse mundialmente como una especie de uniforme, continúa estando estructurada como un organismo. Al cual la abstracción individualista o colectivista no le sirve como medio de representar su natural estructura. De ahí los "pactos sociales", los Consejos Económicos y Sociales, los "lobbies" de presión, que aparecen como estructuras paralelas a las estructuras parlamentarias formales. De ahí la fuerza que asumen las grandes confederaciones sindicales. La democracia liberal, para sobrevivir, debe generar válvulas de escape a la presión de la comunidad. Los partidos políticos buscan entonces transformarse en cauces para que los cuerpos sociales, o sus inquietudes, se canalicen. En un reciente artículo de Robert Steuckers (Vouloir, Bruselas, N° 56 - 57 - 58, Octubre - Noviembre 1989), se exponen las más recientes ideas sobre el tema, desde una perspectiva cognitivo - biológica. Se plantea, en primer lugar, un problema de carácter semántico: "Cuando se habla de organización, se debería enseguida pensar en "orgánico" y no simplemente pensar en un modo estático cualquiera de regulación estructural. En la acepción semántica del término "organización" las tradiciones filosóficas griega y alemán percibirán en conjunto la dimensión orgánica /somática/cognitivo-biológica en tanto que el grueso de la tradición sociológica norteamericana –que va con viento en popa desde 1945 -no ve detrás del vocablo "organización" más que un simple hecho de gestión mecánica, o un procedimiento de regulación sin resortes íntimos profundos". Por tanto, a partir de la concepción basada en la tradición europea, la lógica última de la organización se alimentará de una fuente interior, no impulsada desde el exterior; en la tradición empírica y mecanista anglosajona, la organización será la acción de un director de orquesta exterior.

Pero, siguiendo la tradición europea, la organización es un "organon", no una institución. Un sistema organizado según leyes interiores propias poseerá las siguientes cualidades: complejidad unitaria dinámica y procesual, no deteminada y autónoma, interactiva y haciendo referencia a sí misma. Tal sistema podrá ser una planta, un bosque, un proceso mineral o físico químico, una agrupación animal como un hormiguero, una manada de ciervos, un rebaño de búfalos, una tribu de simios o una sociedad humana. La organización no es jamás una jerarquía por la je-rarquía, ni un orden por el orden. No tiene una dimensión constructivista, eh un fenómeno procesual y no institucional.

En la actualidad, el enfoque orgánico apunta a comprender la dinámica de los sistemas, de modo de lograr que ellos sean entendidos no como procesos retroactivos estabilizantes, sino como "autoorganizaciones innovadores". Previa a esta etapa, el organicismo sociológico tuvo un matiz conservador. Contra la creciente opresión y el quiebre del expansionismo economicista y racionalista, el pensamiento organicista conservador de los años 20 y 30 pone el acento en la estabilidad de los órdenes naturales orgánicos y en su adaptabilidad constante. El principal foco intelectual del conservantismo organicista en indudablemente el austríaco Othmar Spann (1878 - 1950). Uno de sus biógrafos recientes, Walter Becker, resume sucintamente los reproches que Spann hace al liberalismo de Smith, Mandeville o Hayek. Su crítica se dirige especialmente a Hayek y ha influenciado todas las escuelas organicistas solidaristas, pertenecientes al movimiento cristiano -corporativista de anteguerra y, más parcialmente, al movimiento demócrata cristiano personalista de postguerra.

Para Spann y los organicistas, el mercado no es un "billar neutro" donde las bolas-mercancía y las bolas -servicios entrechocan, sino un terreno preciso, que varía según las circunstancias geográficas e históricas. Las circunstancias determinan las variables de toda acción económica: No hay pues acción económica standard, realizada por individuos standards, sino acciones económicas variables realizadas por individuos diferentes, es decir, diferenciados por las circunstancias espacio -temporales. Contrariamente a las afirmaciones de la escual neoliberal, para Spann y sus discípulos el agente económico no actúa solo frente a lo absoluto, sin un programa social (familiar, regional, nacional, corporativo, etc.) sino como representante de una red de intereses colectivos, de sentimientos compartidos, de móviles determinados por la historia, etc. En la óptica de Hayek, para hacer prosperar el orden económico es necesario actuar haciendo abstracción de todo contacto y sentimiento social y solidario y no hacer sino aquello que va en el sentido de los intereses de la propia individualidad. Para Spann, no existe el acto económico descontextualizado, desprendido de un tejido social preciso, que tenga su historia y su circunstancia. Pensar como Hayek es favorecer la dislocación de la economía y preparar el terreno para las tentativas de tipo marxista. La planificación surge necesariamente del enfoque organicista.

Pero no es el enfoque sociológico el que queremos destacar. Este enfoque muestra la multiplicidad de perspectiva que una cosmovisión orgánica puede entregar. El problema en la actualidad es, fundamentalmente, representar la complejidad de la sociedad. El principio de representación, que condenaba como ingenua y utópica toda pretensión de participación directa de los individuos en la cosa pública, ha caído víctima de los mismo argumentos que ha evocado contra sus adversarios, en primer lugar la incapacidad en dar cuenta de las dimensiones (no geográfico-espaciales, sino funcionales) asumida por los portadores de demandas frente al sistema político. Las políticas de tipo neocorporativo, adoptadas por la socialdemocracia y los gobiernos liberal - progresistas europeos, enfrentan esta esencial problemática. Con el término neocorporativo, en este caso, se indica un sistema de reglamentación de las relaciones sociales basado en la concertación entre gobiernos, empresarios privados y grandes sindicatos, con el objeto de incluir la parte social en la esfera de acción política estatal. Este modelo ha conocido una gran boga a partir de los primeros años 70 y, partiendo de Suecia, ha experimentado diversas traducciones en diversos países de Europa (Ej.: el pacto de la Moncloa, en España). Después de los primeros éxitos, se ha empantanado en sus contradicciones de origen, pues en definitiva deja fuera a la mayoría o a un gran número de actores sociales, reduciéndose a los grandes "carteles" empresariales y a las grandes confederaciones sindicales (Marco Tarchi: ‘La política dell'identitá. Crisi della democrazia e "nuovi movimenti"’ Trasgressioni N°6, Florencia, Italia).

En nuestro país, tras el fracaso político de la experiencia militar, las concepciones neocorporativistas que surgieron en la primera etapa del régimen y que se materializaron en los Consejos de Desarrollo Comunal (CODECOS), en los Consejos regionales de Desarrollo (COREDES) y, a nivel nacional, en el Consejo Económico y Social (CES), todos ellos, en la práctica, más cajas de resonancia de las autoridades locales, regionales o nacionales que cauces de participación orgánica, hoy se encuentran amenazados de rápida extinción. No obstante ello, subsisten las tendencias ncocorporativas al interior de algunos sectores de gobierno, en especial del llamado "socialismo renovado". Así, el Subsecrtario de Desarollo regional, Gonzalo Martner, al anunciar que el Gobierno presentaría en los próximos días un proyecto de reforma municipal, con el objeto de realizar elecciones directas de alcaldes durante 1991, anunció también que los CODECOS serían reemplazados por un Consejo Económico y Social a nivel Comunal, para que junto al Consejo Municipal preste asesoría a los alcaldes. Planteó que "parece pertinente que permanezca un Consejo de Desarrollo Económico y Social de carácter local, en donde estén presentadas de modo corporativo las distintas organizaciones vivas de la Comunidad". Precisó que este organismo y el Consejo Municipal permitirán que el Alcalde tenga "la posibilidad de establecer una estrecha relación de consulta y trabajo común con las fuerzas vivas de la Comunidad", y añadió que "lo que queremos es recoger la diversidad de las orga-nización territorial y la capacidad de acción de los vecinos".

Conclusión

En definitiva, no es resolver un problema de mayor a menor representación de intereses sociales o económicos el objetivo final de la idea orgánica. Despojada de su significado superior o trascendente puede fácilmente convertirse en una escuela sociológica o en una ideología neutra, más o menos eficaz como sistema para enfrentar la complejidad de los grupos humanos. Pero una sociedad que ha perdido todo principio ordenador y normativo, y que ha entrado en una etapa de involución acelerada, no puede retomar un camino de ascenso y de recuperación por obra de una técnica sociológica o ideológica. Resta entonces, para quienes no se sienten comprometidos con el actual proceso de disolución y en general, con los supuestos del mundo moderno, retener los principios ordenadores que inspiran la idea orgánica. Con Evola, podemos decir que, "en particular, podemos admitir un sistema de competencias técnicas y de representaciones corporativas para sustituir al parlamentarismo de los partidos; pero debe tenerse presente que las jerarquías técnicas en su conjunto, no puede significar nada más que un grado de la jerarquía integral: éstas se refieren al orden de los medios, que han de subordinarse al orden de los fines, al cual por tanto corresponde la parte propiamente política y espiritual del Estado. Hablar pues en un ‘Estado del trabajo’ o de la producción equivale a hacer de la parte un todo, equivale a reducir un organismo humano a sus funciones simplemente físico -vitales. Ni una cosa tal, obscura y obtusa, puede ser nuestra bandera, ni la misma idea social. La antítesis verdadera tanto frente a ‘occidente’ como a ‘Oriente’ no es el ‘ideal social’. Lo es, en cambio, la idea jerárquica integral. Respecto a esto ninguna incertidumbre es tolerable".

JOSÉ AGUSTÍN VÁSQUEZ M.

*Publicado en CIUDAD DE LOS CÉSARES N° 12, Mayo/Junio de 1990.

Presentación de CC 93

2011-07-14T13:42:00.002-04:00

Comparece puntualmente ante su público este nuevo número de Ciudad de los Césares que, como siempre, busca remecer y orientar. Si lo consigue, serán otros los que lo digan.

Política primero. “Referencias comunes e equal partnership”, de E.R., se detiene una vez más sobre las circunvoluciones de la política chilena. Que falten referencias comunes de las más hondas, puede temerse, si es que la conducción política por ahora faltante no las señala. Que se nos proponga sin embargo una “igual sociedad”, liviana como puede ser la propuesta, muestra las encrucijadas del Estado chileno. Puede que James Petras no tenido como “de los nuestros”; mas el rigor y coherencia de sus análisis lo ponen en las primeras filas entre los críticos del orden global. “El asesinato de bin Laden: uso y abuso” sopesa las consencuencias probables del homicidio de ese luchador. Luis Oro prosigue con su estudio de “La naturaleza humana vista desde el realismo político”: si el hombre es sólo un animal racional, y si acaso lo es armonioso o bondadoso, es el tópico en discusión. “La sonrisa de Maquiavelo”, de Renato Carmona, se pregunta por la razón de la sonrisa del florentino: cuestión de fondo es la de la virtud. Eduardo Hernando Nieto rinde homenaje a su compatriota Fernando Fuenzalida Vollmar, antiguo colaborador de Ciudad de los Césares. “La descomposición de la moneda o el reino de Mammón”, de Francisco de la Torre, contrasta en su primera parte la concepción tradicional del dinero con la moderna, centrada en el papel fundamental del “estiércol del diablo”, la usura. “Fulcanelli y el misterio de la esfinge”, de Sergio Fritz Roa, se interroga no sólo sobre la identidad del gran alquimista, sino también sobre el simbolismo de la esfinge en su obra. Bruno Dietsch, en “Malcolm de Chazal, de los Jardines del Edén a la Revelación de la Noche”, se detiene sobre este singular escritor mauriciano, cuyo periplo literario culmina con la consumación y fin del esoterismo. En el momento de la muerte del poeta chileno Gonzalo Rojas, nada mejor que rescatar el homenaje que le rindió su amigo Miguel Serrano, hace más de diez años, en lo que es evocación también de queridas figuras de la literatura chilena de antaño. Por fin, José Luis Ontiveros interpreta al candidato presidencial y caudillo del partido nacionalista peruano, Ollanta Humala, desde la visión de Pierre Drieu la Rochelle. Claude Bourrinet se pregunta cómo se puede “ser rebelde en tiempos de nihilismo”. Los Libros, por último: Karl Kerényi, Paul Cartledge, Corneliu Z. Codreanu y Karlés Llord, reseñados para los lectores.

Todavía unas palabras sobre el personaje que ilustra nuestra portada, víctima de la potencia que el monopolio del bien se atribuye. No es preciso compartir toda la definición política (o religiosa) que en vida animó a Usama bin Laden; ni sus decisiones estratégicas o tácticas pueden haber sido siempre acertadas. Mucho puede ser aún incierto sobre él. Mas lo que es seguro es que identificó con coherencia al enemigo común de los pueblos musulmanes y de todas las naciones libres. A él el homenaje debido a un combatiente caído por su causa.

2011-06-29T14:06:00.001-04:00

CLAVES CLASICAS DE LA OBRA DE

JORGE LUIS BORGES

UN INTENTO POR DESENTRAÑAR CIERTAS CLAVES "CLASICAS" EN LA OBRA LITERARIA DEL ESCRITOR ARGENTINO, A PARTIR DE LAS CUALES APROXIMARNOS AL SER DE AMERICA Y DE LOS AMERICANOS.

CONSIDERAMOS UNA OPCIÓN VÁLIDA para acercarnos a la esencia de América, internarnos por el sendero de su literatura. En este contexto, dos aproximaciones complementarias se visualizan con perfecta nitidez, y que de manera convencional podemos denominar "urbana" y "telúrica", es decir, la visión de América desde la ciudad y desde su geografía potente. Entre los escritores que podríamos ubicar en la perspectiva "urbana", es decir, que miran América y el Mundo desde la ciudad, nos parecen dos buenos ejemplos Jorge Luis Borges y Manuel Mujica Laínez; a su vez, entre aquellos que prefieren situar si obra en el corazón geográfico de América, en la selva húmeda o en la fría serranía, destacan Gabriel García Márquez y Mario Vargas Llosa. Por cierto, esta dicotomía, como todas, es arbitraria y discutible. No obstante, nos parece sosteniblc, como expresión de aquellas fuerzas o mentalidades que, unas veces en pugna y otras en armonía, han contribuido a modelar la arquitectura de nuestra cultura americana.

En el presente artículo, nos centramos en la obra literaria de Jorge Luis Borges, desarrollando una hipótesis precisa, a saber: que en los escritos del argentino, viven claves del mundo clásico, entendido este como el universo de la cultura Greco-Romana, tributario a su vez del horizonte cultural de los pueblos indoeuropeos, y en consecuencia pre-cristiano y pre-moderno, o en otras palabras, tradicional.

Tales claves se plasmarían en las nociones que Borges tiene del tiempo, de la inmortalidad, del destino y del héroe.

A partir de tales claves, y de acuerdo a nuestra lectura –y no la de Borges necesariamente, quiza sólo un mero vehículo depositario de ideas fundamentales-, América representaría un tercer intento (después del original y del Romano-Germánico) para re-crear, en un medio más salvaje y despiadado que el europeo, un nuevo Mundo "Clásico". Para tal empresa, además, tales hombres. Los americanos vendrían a ser los últimos clásicos, los descendientes postreros de Ulises, los argonautas del más recóndito confín del mundo, arrojados por la marea a las inhóspitas playas americanas. Ellos son los últimos sobrevientos del mundo clásico, y por ende, del mundo tradicional, ajeno por completo a la modernidad. Partimos del supuesto, que la realidad parece confirmar y no desmentir, que en los tiempos que corren, de planetarizacion, nihilismo y desacralización, sólo en América puede fundarse un Nuevo Orden, Clásico y Tradicional, periclitada tal posibilidad en Europa hace media centuria. En otras palabras, el viejo espíritu premoderno (y en cierta medida postmoderno), al cual se unió el catolicismo en su mejor época (la del románico y del gótico, creaciones europeas, ajenas por completo al judaismo y por tanto al cristianismo), perviviría únicamente en nuestras tierras, y sólo en ellas cabría una re-fundación, un restablecimiento de un orden trascendente y una nueva emergencia del homo religiosus, el hombre resacralizado.

La idea que Borges tiene de la Historia y del tiempo constituye un fiel reflejo de la concepción solar del eterno retorno, y escapa por consiguiente de la concepción escatológica y lineal propia del Judaismo y del cristianimo. Especialmente nítido es lo anterior en "El inmortal", primera narración de su volumen titulado El Aleph. En ella, el tema de la vida eterna se presenta más como un infierno que una bienaventuranza: "Ser inmortal es baladí; menos el hombre, todas las criaturas lo son, pues ignoran la muerte; lo divino, lo terrible, lo incomprensible, es saberse inmortal. He notado que, pese a las religiones, esa convicción es rarísima. Israelitas, cristianos y musulmanes profesan la inmortalidad, pero la veneración que tributan al primer siglo prueba que sólo creen en él, ya que destinan todos los demás, en número infinito, a premiarlo o a castigarlo. Más razonable me parece la rueda de ciertas religiones del Indostán; en esa rueda, que no tiene principio ni fin, cada vida es efecto de la anterior y engendra la siguiente, pero ninguna determina el conjunto".

En la Ciudad de los Inmortales (imagen del cielo y del infierno quizá), todos sólo ansian morir. Finalmente, que si "existe un río cuyas aguas dan la inmortalidad, en alguna región habrá otro río cuyas aguas la borren". Pero el deseo de morir también implica el ansia por re-nacer, por recomenzar tras fundirse con el regazo terrenal. Ello es válido tanto en la escala cósmica como en la personal. Estamos aquí en el meollo de la concepción trágica de la vida, inherente al mundo griego y que posteriormente hacen suya Séneca y sus discípulos. En efecto, si la Historia no tien un fin, un sentido, tampoco hay un juicio postrero en el cual responder, ante un juez omnipotente y cuya sentencia es inapelable, por culpas originales. El hombre, en consecuencia, no debe atar a su cuello el pesado yugo del "consuelo metafísico".

La vida es por tanto un laberinto, cuyo centro jamás alcanzaremos ("insoportablemente soñé con un exiguo y nítido laberinto: en el centro había un cántaro; mis manos casi lo tocaban, mis ojos lo veían, pero tan intrincadas y perplejas eran las curvas que yo sabía que iba a morir antes de alcanzarlo"). Nótese que el agua (del río de la inmortalidad o del cántaro), que simboliza al bautismo, o la "salvación", es inalcanzable para Borges, escéptico y trágico.

En el relato al que aludimos, Borges llega a encontrarse (y a identificarse) con otro poeta ciego, nada menos que el propio Homero, uno de los trogloditas que habitan en la Ciudad de Los Inmortales. Ambos son uno solo, de la misma manera como Borges y su universo literario también se funden, al punto que éste resulta efectivamente vivido y es por lo tanto más real que la vida misma, cobra mayor consistencia que los acontecimientos cotidianos, Borges pretende quizá ser una imagen, reflejada en un espejo (otro símbolo al que recurre tan asiduamente como el laberinto), del propio Homero, a modo de un rapsoda contemporáneo que renueva con cierta ironía escéptica y fatalista (trágica en consecuencia) el mundo de los relatos fantásticos y mágicos, heroicos y donde el destino ha de cumplirse irremisi-blemente. Así, más allá de un interés objetivo por aquel mundo, que lo lleva a no ocultar su admiración por H.P. Lovecraft y E.A. Poe, hay en Borges una implicación subjetiva que creemos es producto de su concepción del tiempo y de la Historia. Borges, puesto que vive en tal Mundo, realmente se siente militando en las huestes de un caudillo normando en la batalla del puente de Stamford, en 1066, o como calígrafo en un arrabal de Bulaq, en el séptimo siglo de la Héjira, transcribiendo "con pausa caligrafía, en un idioma que he olvidado, en un alfabeto que ignoro, los siete viajes de Simbad y la historia de la ciudad de Bronce". La historia, entonces, asi como nuestra existencia, no tienen un sentido o una finalidad metafísicos, así como tampoco existe el pasado y el futuro, sino sólo un presente eterno, reflejo de múltiples existencias, que se superponen, superando el tiempo.

Que esta percepción es clásica y ajena al universo cristiano, pareciera tornarse aún más explícita en el símbolo del laberinto, al que ya aludíamos, que veladamente Borges opone al símbolo de la cruz: "Agustín había escrito que Jesús es la vía recta que nos salva del laberinto circular en que andan los impíos", escribe en su relato "Los teólogos"; Borges se sabe "impío", y de ahí que acepte adentrarse en el laberinto, en la Casa del Minotauro, sin esperanzas, pero también, reiteramos, sin remordimientos. Creemos ver aquí una posición familiar a la Escuela Estoica, trasuntándose una sugerente hilación, directa y sin interferencias judeo-cristianas, que se origina en el pretérito mundo Greco-Romano, de ahí hasta Séneca (depositario e interprete ya "intelectualizado" del mundo clásico) y finalmente al mismo Borges, es decir, desde la Roma hispánica hasta la América románica. Así, la rueda solar y la cruz cristiana conforman los polos de un enfrentamiento cósmico que Borges explicita cautelosamente: "Cayó la rueda ante la Cruz", escribe, pero nada en sus palabras nos hace pensar que tal derrota haya sido definitiva. Por lo demás, agrega: "En las cruces rúnicas los dos emblemas enemigos conviven entrelazados". Es decir en la cruz celta el mundo clásico y tradicional, representado por la rueda solar, encierra, como en un círculo mágico diseñado por el mismísimo Merlín, a las líneas perpendiculares de su enemiga mediterránea. No hay por tanto tal derrota, sino un repliegue, una inmersión hacia las capas profundas de nuestro inconsciente individual y colectivo, que cada cierto tiempo se manifiesta históricamente, visiblemente, usando una expresión de C.G. Jung, como explosiones de "Wotanismo".

América se presenta a su vez como un mundo en creación, indómito, cuya naturaleza es a tal punto poderosa que empequeñece al hombre (ver CIUDAD DE LOS CÉSARES N° 13, entrevista a Miguel Serrano). En este medio, los nuevos Argonautas, los últimos descendientes de Ulises, arrojados a las playas de la "Terra Australis Incógnita", combaten con denuedo, intentando forjar un Nuevo Mundo que, si somos fieles a nuestro origen, no debería ser sino una recreación del Mundo más antiguo entre los mundos antiguos. No está demás precisar que tal combate, por el momento, no es sino personal o a lo más grupal, en un esfuerzo por hacer "rectangular" nuestra Alma, como nos pediría Nietzsche, y no una tarea de masas, dada la contingencia epocal que atravesamos.

En este contexto, Borges parece obsesionado con la imagen trágica de los descendientes de nórdicos o europeos septentrionales, que se ven devorados, subsumidos por el mundo indígena y telúrico de América, perdiendo casi por completo todo rasgo de la cultura de sus ancestros, todo gesto civilizado. Tal ocurre con el destino de los hermanos "Nelson", protagonistas del cuento "La intrusa": "En Turdera los llamaban "los Nilsen". El párroco me dijo que su predecesor recordaba, no sin sorpresa, haber visto en la casa de esa gente una gastada Biblia de tapas negras, con caracteres góticos; en las últimas páginas entrevió nombre y fechas manuscritas. Era el único libro que había en la casa. La azarosa crónica de los Nilsen, perdida como todo se perderá". La misma imagen simbólica de la Biblia que trajeron los olvidados antepasados y que nadie entiende, aparece en el magnífico relato "El Evangelio según Marcos", de sobrecogedor final. El relato se sitúa en una estancia hacia 1928. En ella viven los "Cutres" apellido con reminiscencias germánicas. Se trata del capataz y de su familia: "Los Cutres eran tres: el padre, el hijo, que era singularmente tosco, y una muchacha de incierta paternidad. Eran altos, fuertes, huesudos, de pelo que tiraba a rojizo, y de caras aindiadas. Casi no hablaban. La mujer del capataz había muerto hace años". A la estancia, llega en plan de vacaciones un estudiante eterno de medicina, proveniente de Buenos Aires, que "veneraba a Francia pero menospreciaba a los franceses; tenía en poco a los americanos, pero aprobaba el hecho que hubiera rascacielos en Buenos Aires". Los Cutres eran analfabetos, primordiales y sombríos. El huésped, explorando la casa de aquellos, se topa un día con una Biblia en Inglés: "En las páginas finales los Guthrie –tal era su nombre genuino- habían dejada escrita su historia. Eran oriundos de Inverness, habían arribado a este continente sin duda como peones, a principios del siglo diecinueve, y se habían cruzado con indios. La crónica cesaba hacia mil ochocientos setenta y tantos; ya no sabían escribir. Al cabo de unas pocas generaciones habían olvidado el inglés: el castellano (...) les daba trabajo". El visitante hojeó el volumen y se topó con el Evangelio según Marcos, que comienza a leer a los Cutres más por afán literario que proselitista. Trabajosamente, intenta explicarles quién fue Cristo, por qué murió, como murió y qué es el infierno; así transcurren los días. En las últimas líneas del relato, el visitante, aterrorizado y aturdido, alcanza a comprender que para "salvarse", los Cutres han decidido crucificarlo igual que a ese extraño personaje llamado Cristo, mientras los elementos se desatan con la lluvia, la tormenta y el río desbordado.

En América, entonces, los descendientes de los olvidados celtas, remontando la rueda hacia atrás, se han descristianizado, y las viejas e incomprensibles Biblias góticas olvidados en un rincón polvoriento.

En Borges, también está presente la lucha permanente que libran en América el mundo de la ciudad y el mundo de la naturaleza, que alternativamente se entremezclan y se repelen. Presenciamos el entrechocar bullente del universo americano urbano, por lo general pegado al litoral, con su espalda protegida por el Océano, a modo de cordón umbilical que lo une a la "civilización", y el universo americano agreste y feraz, selvático, exuberante e imponente, que termina por infiltrarse en la ciudad o en la parodia o fallida imitación de la ciudad, como en el mundo de García Márquez.

Ambos mundos están presentes en Borges, pero desde la perspectiva del primero, de la ciudad: "Yo creí, durante años, haberme criado en un suburbio de Buenos Aires, un suburbio de calles aventuradas y de ocasos visibles. Lo cierto es que me crié en un jardín, detrás de una verja con lanzas, y en una biblioteca de ilimitados libros ingleses. Palermo del cuchillo y de la guitarra andaba (me aseguran) por las esquinas, pero quienes poblaron mis mañanas y dieron agradable horror a mis noches fueron el bucanero ciego de Stevenson, agonizando bajo las patas de los caballos, y el traidor que abandonó a su amigo en la luna y el viajero del tiempo, que trajo del porvenir una flor marchita, y un genio encarcelado durante siglos en el cántaro salomónico y el profeta velado del Jorasán que detrás de las piedras y de la seda ocultaba la lepra. ¿Qué había, mientras tanto, del otro lado de la verja con lanzas? ¿Qué destinos vernáculos y violentos fueron cumpliéndose a unos pasos de mí en el turbio almacén o en el azaroso baldío?".

América es también un país "nuevo", y por tanto, epopéyico, mitológico, saturado de historia heroica y trágica: "Yo afirmo –sin remilgado temor a un novelero amor de la paradoja- que solamente los países nuevos tienen pasado; es decir, recuerdo autobiográfico de él; es decir, tiene historia viva. Si el tiempo es sucesión, debemos reconocer que donde densidad mayor hay de hechos, más tiempo corre y que el más caudaloso es el de este inconsecuente lado del mundo. La conquista y colonización de estos reinos –cuatro fortines temerosos de barro prendidos en la costa y vigilados por el pendiente horizonte, arco disparador de malones- fueron de tan efímera operación que un abuelo mío, en 1872, pudo comandar la última batalla de importancia contra los indios, realizando, después de la mitad del siglo diecinueve, obra conquistadora del dieciséis".

Finalmente, en la figura del héroe y de su destino fatal, al que es imposible escapar, y donde antes que el libre albedrío pareciera imponerse la impronta de Edipo, percibimos arquetipos tradicionales que en Borges son tema recurrente. En este punto, el escritor argentino piensa y escribe como un discípulo de Sófocles (en palabras de dos autoras chilenas. "El destino, la Moira o Parca, es un poder que ordena lo que tiene que ser y lo que debe ser, es decir también lo justo. Por ello, es también amo de los dioses, quienes no pueden transgredirlo intentando salirse de sus límites". Nota al Canto VI de la Ilíada, Gabriela Andrade y María Luisa Vial).

A cada hombre, entonces, le espera su destino, tejido por las diosas, a veces incluso para toda una estirpe. En el universo literario de Borges, ello tiene validez tanto para el compadrito que cae acuchillado en un sórdido arrabal bonaerense a principio de siglo, como al gaucho que finalmente se encuentra, bajo la luna que ilumina la vastedad de la pampa, con su enemigo de toda la vida, o al caudillo normando que cae atravesado por una lanza en las frías playas de Bretaña. Por lo demás, la misma noción del héroe se entrelaza con la del destino. No debemos olvidar que el héroe es aquel fiel a la palabra empeñada y que en consecuencia enfrenta su destino. En tal perspectiva, entendemos a cabalidad la siguiente frase de Borges: "Cualquier destino, por largo y complicado que sea, consta en realidad de un solo momento: el momento en que el hombre sabe para siempre quien es".

ANDRÓNICO*

*Pseudónimo de Juan Andrés Orrego Acuña. Publicado en CIUDAD DE LOS CÉSARES N° 17, Enero/Febrero de 1991.

SUMARIOS DE NÚMEROS ANTERIORES

2011-02-13T16:38:00.022-03:00

N° 66, Septiembre / Noviembre de 2003:

Presentación

De un Once a otro (E.R.). Anexo: razones para rechazar el TLC con EU.

Represión tolerante y revisionismo: cuadro de situación (Gonzalo Baeza). Anexo: Comunicado de prensa de Héctor Buela. El Movimiento Social Republicano denuncia la detención de su Secretario General. Carta abierta de Juan Antonio Llopart.

Operación geoestratégica global de EEUU para anexar a América Latina (Alberto Pinzón Sánchez).

Carta de Jean Parvulesco.

Manifiesto Iberoamericano de la Resistencia Islámica (José Luis Ontiveros).

Hermanos en Platón. Georgios Gemistos Plethón, un humanista helénico (Paolo Scroccaro).

Simbolismo zodiacal en pórticos y portadas medioevales (Sergio Fritz Roa).

El diario de lectura de la Biblia del Mal (Bruno Dietsch).

Luis Alberto Heiremans, testigo del ansia humana y maestro de la esperanza (Vicente Lastra).

¿Qué cree el señor Pound? Una introducción a los Cantos Prohibidos (José Luis Ontiveros).

¿Cuál es el problema de los derechos humanos? (James Kalb).

Libros: Yasunari Kawabata-Yukio Mishima: Correspondencia 1945-1870 (EJA). Jean Hani: Realeza Sagrada (Jorge Fuentes). Rafael Videla E.: Raza primigenia (EJA). Carlos Ibáñez del C.-Juan Perón: La Segunda Guerra de la Independencia.

N° 59, Marzo / Abril de 2001:

Presentación.

Deterioro etnista y guerrilla forense (E.R.).

Rodó, vate americano. A un siglo de Ariel (EJA).

Arqueofuturismo y Nueva Derecha. Alternativas a la crisis de la Modernidad.

Una reforma contra el Espíritu (K. Cerda).

III Encuentro de la América Románica de Política y Cultura Alternativas: Ciudad de los Césares y la América Románica (Erwin Robertson). Comunicado de apoyo revolucionario para el II Encuentro de la América Románica de Política y Cultura Alternativas (Jean Parvulesco). Globalización y refundación del Estado: logos y polis en el Critón platónico (Arnaldo Rossi). La deuda externa hispanoamericana y la Segunda Guerra de la Independencia (Francisco de la Torre).

…Como en una víspera de un fin del mundo. Miguel Serrano, Evola, Guénon, Rusia, Francia. Entrevista a Bruno Dietsch.

El Proconsulado y la política exterior (José Luis Ontiveros).

Carta del Lector.

Libros: Autores varios: ¿Con o sin Dios? (Hieromnemon). Juan Guillermo Prado: Sectas y crímenes rituales contemporáneos (Hieromnemon). Frithjof Schuon: Tras las huellas de la religión perenne (Sergio Fritz). Régine Pernoud: Hildegarda de Bingen. Una conciencia inspirada del siglo XII (Jorge Fuentes). Adrián Salbuchi: El cerebro del mundo. La cara oculta de la globalización (G.A.).

N° 49, Junio / Agosto de 1998:

Presentación.

Entre cumbres y congresos (E.R.).

Mirada al Mundo: Francia: el Frente Nacional, ¿alternativa al sistema? Italia: la verdad sobre Piazza Fontana. India: nacionalismo y tradicionalismo (G. Andrade).

Darío y el 98. Los Cisnes (Rubén Darío).

Un hombre en medio de las ruinas. Autodefensa (Julius Evola).

Teoría y práctica del disenso (Carlos Dufour).

Jünger en el corazón del bosque (José Luis Ontiveros).

Como una falla misteriosa en el silencio. Recuerdo de Sergiu Celibidache (Bruno Dietsch).

Breker el Inactual (Entrevista a Dominique Egret).

Libros: Jean Parvulesco: Le Retour des Grands Temps (Hieromnemon). Hernán Pisano: Introducción a la fotografía étnica de la Patagonia (G.A.). Universidad Bernardo O’Higgins: El Partido Conservador en la evolución política chilena (G.A.). Axis Mundi (Jorge Fuentes).

N° 92, Abril/ Junio de 2011:

Presentación

Política en tiempos de confusión (E.R.)

¿Qué doctrina social implementar en tiempos de la inhumanidad globalitaria? (Bernard Notin)

La naturaleza humana vista desde el realismo político (Luis Oro Tapia)

El movimiento David o la salida del mundo estético. Aproximaciones al pensamiento de Eduardo Anguita (Natalia Figueroa)

Céline sin camisa parda. Entrevista a Marc Laudelout, director del Bulletin Célinien (Charles Champetier)

Centro del mundo y geografía sacra (Claudio Mutti)

La filosofía como chiste y metáfora (Carlos Dufour)

Como un ángel con espada en la mano. Relectura de Henry Miller a partir de un comentario de Vargas Llosa (Jorge Felipe Labbé)

La cultura y el partisano (José Luis Ontiveros)

Libros: René Guénon, Precisiones necesarias (Hieromnemon). Mircea Eliade, Fragmentarium (Hieromnemon). Paul Cartledge & Fiona R. Greenland (Ed.), Responses to Oliver Stone's Alexander (EJA). John Lukacs, Junio de 1941: Hitler y Stalin (F.S.J.). Haruki Murakami: After Dark (Petras Banavicius).

NÚMEROS PUBLICADOS DE CIUDAD DE LOS CÉSARES

2008-02-22T18:11:00.024-03:00

1988: *1, Mayo, Entender a Mishima. *2, Julio, Ezra Pound. *3, Septiembre, La Masacre del Seguro Obrero. *4, Noviembre, Lawrence de Arabia. 1989: *5, Enero, América es un mundo que exige crear o perecer.*6, Marzo, Irán: la Revolución en la Vía de Dios. *7, Mayo, Revolución Francesa. *8, Septiembre, Post-modernidad. *9, Noviembre, Segunda Guerra Mundial. 1990: *10, Enero, América. En busca de la identidad perdida. *11, Marzo, Nietzsche y Jünger. 12, Mayo, Idea Orgánica. *13, Julio, Entrevista a Miguel Serrano. 14, Septiembre, La Milicia. 15, Noviembre: J. R. R. Tolkien.

1991: 16, Enero, Evola. 17, Marzo, Vittorio di Girolamo. *18, Mayo, La Ciudad de los Césares. 19, Julio, Revolución Mexicana. 20, Septiembre, Prometeo, de Goethe. 21, Noviembre, Esoterismo y Tradición.

1992: 22, Enero, Nacionalismo y América. 23, Marzo, Democracia y Oligarquía. 24, Mayo, Cuatro Años. *25, Julio, Budismo y Modernidad. 26, Septiembre, América. 27, Noviembre, Geopolítica americana.

1993: *28, Enero, ¿El Che, ¿vive? 29, Marzo, Global-Invasión. *30, Mayo, Cinco Años. 31, Julio, Jean Cau. *32, Noviembre, Huidobro y Acción. 1994: 33, Marzo, Irán. 34, Mayo, Seis Años. 35, Julio, Ex Yugoeslavia. 36, Septiembre, Laguna del Desierto”.

1995: 37/38, Enero, Guerra en América. *39, Mayo, Siete Años. 40, Agosto, Geopolítica del Pacífico. 41, Noviembre, El Peronismo.

1996: 42, Otoño, Corrupción. 43, Invierno, América como remordimiento. 44, Primavera/Verano, Mercosur.

1997: 45, Otoño, Crimen Atrox”. 46, Invierno, El riesgo del pensar. *47, Octubre-Diciembre: El mito de la Antártica.

1998: 48, Marzo, El Fascismo nace a la izquierda. 49, Junio, Cumbres y Congresos”. 50, Septiembre, X Aniversario”. 51, Diciembre, Los Indoeuropeos”.

1999: 52, Marzo, Democracia y Soberanía. 53, Junio, Serbia contra el Nuevo Orden del Mundo. 54, Septiembre, El Graal. Los Cátaros. 55, Diciembre, ¿Revolución o Conspiración conservadora?.

2000: 56, Marzo, ¿Vive el Cambio?”. *57, Junio, Nietzsche. 58, Septiembre, El nuevo pivote geopolítico de la Historia. 2001: 59, Marzo, Cien Años de Ariel. *60, Septiembre, Sudamérica. Rusia 61, Diciembre, La Guerra de la Globalización.

2002: *62, Abril, Argentina. Chávez. *63, Agosto, Orfeo y el orfismo.

2003: 64, Marzo, Agresión Mundial. 65, Junio, La Cuarta Guerra Mundial. 66, Septiembre, De un Once a otro. 67, Diciembre, Global-Asociación y Nuevo Trato.

2004: 68, Marzo: "Hay que hacer mucho para que Chile exista” (entrevista a Armando Uribe). 69, Junio: Leni Riefensthal. 70, Septiembre: Cien años de Raza Chilena. 71, Diciembre: Entrevista a Enrique Lafourcade.

2005: 72, Marzo: Un buscador de la Ciudad de los Césares. 73, Junio, La Resistencia en Irak. 74/75, Septiembre: Mario Góngora a veinte años de su muerte.

2006: 76, Enero-Marzo: El poeta Miguel Serrano. 77, Junio-Agosto: Mozart. Resonancias hyperbóreas. 78, Septiembre-Diciembre: La Ciudad de los Césares en el teatro. 2007: 79, Marzo: Irán. Sociedad del espectáculo y fin de un ciclo.

2008: 80, Marzo-Mayo: Ideas para la movilización total. 81, Junio-Agosto: Individualismo y Guerra Colonial. 82, Septiembre-Noviembre: Veinte Años. 83, Diciembre-Febrero: Crisis del Orden Global.

2009: 84, Marzo-Mayo: Miguel Serrano. 85, Junio-Agosto: Tribunal Criminal Internacional. 86, Septiembre-Diciembre: Geografía y Destino. Entrevista a Vittorio di Girolamo.

2010: 87, Enero-Marzo: Nietzsche y la cuestión judía. 88, Abril-Junio: "Rebajado a motivo publicitario". 89, Julio-Septiembre: Heidegger y la acción política. 90, Octubre-Diciembre: Bicentenario Equívoco.

2011: 91, Enero-Marzo: Occidentalismo. 92, Abril-Junio: Céline. 93, Julio-Septiembre: Usama bin Laden.

*Números agotados.